jueves, 31 de mayo de 2012


…Entras llena de sol

(la penumbra se ofende

Y se pliega como una hoja sensitiva),

Apareces y no te veo con los ojos

Adivino la belleza de tu piel quemada

La luz en tus cabellos revueltos

(la caída sobre los hombros desnudos,

La libertad que le das, que tiene).

No te veo. Te siento en un estremecimiento interno.

Necesito probar el ácido de tus muslos

(lo adivino de sabor tan metálico como el tono

que ha tomado tu piel).

Conocerte. Palabra vieja. Necesidad básica.

Llamada y latencia.

Presencia.

Amarte como lo ha hecho el sol

según las huellas dejadas en tu cuerpo,

tu sudor.

Me duele tu belleza

Me duele más que el hecho de que sólo me uses

Que no me quieras

Es más dolorosa tu belleza.

                                                                        

martes, 29 de mayo de 2012

Reflexiones para un Nuevo Centro de Investigación en Tabasco

“La técnica traicionó a la humanidad e hizo del lecho nupcial un mar de sangre”.
                                                                                 Walter Benjamin.

“El conocimiento se ve desbordado por la rapidez de los cambios contemporáneos y por la complejidad propia de la globalización. Se dan innumerables inter-retro-acciones entre procesos extremadamente diversos (económicos, ecológicos, sociales, demográficos, políticos, ideológicos, religiosos, etc.).
Finalmente, nosotros, los habitantes del mundo… occidentalizado, sufrimos … dos tipos de carencias cognitivas:
-la ceguera propia de un modo de conocimiento que, al compartimentar los saberes, desintegra los problemas fundamentales y globales que exigen un conocimiento interdisciplinar;

-el occidentalocentrismo, que nos coloca en trono de la racionalidad y nos da la ilusión de poseer lo universal.
Por lo tanto, no es sólo nuestra ignorancia, también es nuestro conocimiento lo que nos ciega.
            Edgar Morin. La Vía para el Futuro de la Humanidad.

“El propósito de la historia es mantener junto el tiempo, para que todos seamos hermanos y compañeros en la misma búsqueda y en la misma conquista del tiempo”.
                                   Osip Mandelstam.


Elementos para la Definición del Carácter de un Centro que produzca Conocimiento Pertinente a la Región.

            En la coyuntura reciente tanto organismos financieros internacionales, como corporaciones privadas internacionales y nacionales, los actuales poderes fácticos que rigen a nuestra sociedad, pusieron en duda la viabilidad del Estado de Tabasco. En el siglo pasado Tabasco pasó de ser un lugar de reto agonístico para la supervivencia a una región ejemplar del éxito del desarrollo, importante fuente de producción de riqueza, y finalmente a la posibilidad de desaparecer como región habitable. El principio básico e inexcusable que tiene que regir un nuevo centro de investigación científica instalado aquí es el de producir conocimiento pertinente para la sociedad regional, dar  explicaciones y respuestas para la supervivencia y el buen vivir a esta población. El Centro tiene que encontrar alternativas para las problemáticas económicas, ambientales y sociales de la región en un contexto de transición energética, recomposición económica regional, agotamiento de la infraestructura de protección, devastación ecológica, alta inseguridad ciudadana y mucha contaminación.

            Estos cuatro momentos de la historia se caracterizan por la manera en que se ha asumido la posibilidad de subsistir en y frente al particular medio ambiente local. Bolívar Echeverría[1] describió con exactitud la disyuntiva que en estos casos confronta todo grupo humano:

            “El primer modo de perseverar…comienza con un desafío que respeta la “subjetividad otra” de lo otro en la vigencia que esto otro mantiene al estar presente como fysis (natura) o creación perpetua; avanza por la afirmación del carácter contingente y aleatorio de la identidad del sujeto y de su cosmos en medio de lo otro. El segundo modo avanza por la anulación de la otredad de lo otro y su conversión en un “caos” o naturaleza salvaje por conquistar y domesticar; pasa por la afirmación del carácter absolutamente necesario de la identidad del sujeto y su cosmos y por la subordinación de la realidad de lo otro a esa necesidad. El primero se encamina a encontrar para el sujeto y su cosmos en lugar propio en medio de lo otro, mientras el segundo se dirige a someter lo otro al sujeto y a integrarlo dentro del cosmos” .[2]

            Para definir el reto de este nuevo centro de investigación tenemos que romper los límites de nuestra cultura local, la ideología “insular”, y vernos desde afuera. Tabasco se conoció a nivel mundial primero por una novela que expuso el drama del apasionamiento político en el trópico mexicano[3], luego por ser un lugar de riqueza petrolera y por ende de éxito de lo que llamamos desarrollo; pero al mismo tiempo porque ese éxito se tradujo en devastación ecológica y crisis social. La necesidad de estudiar casos como el de Tabasco, llevó a  generar el paradigma que hoy conocemos como “Desarrollo Sustentable”, justo para evitar que volviera a ocurrir lo que pasó aquí en los años 70[4]. En los términos expuestos arriba, a proponer avanzar en el primer modo de prevalecer revirtiendo los daños ocasionados por seguir el segundo. En el campo de la práctica técnica científica se señaló como el mayor error reducir el conocimiento de lo ambiental y lo social a meras estrategias de manipulación y control, pura ingeniería social y ambiental que nos llevaron al desastre actual que sólo podemos entender bajo el rubro teórico de “sociedad del riesgo”.

            En la respuesta al reto local esto se cristalizó en sendos estudios promovidos respectivamente por el Banco Interamericano de Desarrollo[5], el Instituto de Investigaciones de las Naciones Unidas para el Desarrollo Social[6] y el Centro de Ecodesarrollo[7].

            Estos 3 estudios coincidieron que para entender y promover la sustentabilidad regional eran imprescindible seguir 3 principios en el proceso de investigación:

-Complejidad.

-Interdisciplina.

-Procesualidad Espacial o Regionalización Pertinente a los procesos.

            La Complejidad parte de la idea de que no es posible entender ningún fenómeno relevante si no lo entendemos como un hecho procesual, determinado por múltiples condiciones de diferentes naturalezas y distintas escalas que se combinan de una manera específica en el caso dado. Luego entonces lo que más importa es lograr entender la combinación de sucesos, hechos, procesos y los niveles en que estos se dan y actúan para comprender el fenómeno concreto a estudiar. Esto implica una visión sistémica en tanto es necesario encontrar los límites y formas de interacción de los procesos diversos, pero no necesariamente su reducción a una lógica sistémica, por eso son complejos y dinámicos (no porque su comportamiento no sea lineal). Implica de manera relevante tanto respetar y tratar de conocer la diferencialidad específica tanto de cada hecho, conjunto de hechos y procesos sin reducir ninguno de estos a la lógica de uno sólo de ellos, sino entender los detalles precisos de la combinación, interacción, relación, conjunción o conflicto entre éstos, de de sus escalas. Supone además, por lo tanto, considerar dentro del campo de definición, construcción y acción de los procesos la intervención de la subjetividad humana tanto como acción como percepción cognitiva y proyectiva, y de manera muy principal la relación e intervención de sistemas de conocimiento y saberes, particularmente los de quienes participan en el proceso de conocimiento, es decir, los propios observadores u operadores del proceso inquisitivo.

            Sobre esta base, entonces, aisladas, las disciplinas de conocimiento especializado sólo pueden intervenir en momentos precisos del fenómeno, siendo necesario para la comprensión de cualquier fenómeno una visión superior externa a una sola disciplina ya sea mediante el desarrollo y acción de gente capacitada interdisciplinariamente, o a través de un proceso de cooperación multidisciplinaria que desemboque necesariamente en el conocimiento interdisciplinario, dado que la realidad no se rige por las distinciones disciplinarias de la academia. Normalmente, el proceso científico tradicional resulta altamente insatisfactorio o se convierte en una intervención destructiva de la diversidad de la realidad porque reduce su campo de visión a los elementos de una sola disciplina, o reduce los elementos de otro tipo de procesos a su propia regla, ejerciendo así violencia simbólica que en la acción se convierte en violencia a secas.

            Y en esta misma lógica es importante entender tanto los elementos del fenómeno que son determinados localmente, como aquellos que son determinados por procesos cuyos orígenes e incluso activadores u operadores pueden estar lejos tanto en el sentido geográfico como en el sentido temporal; o también que pueden estar lejos geográficamente pero ser inmediatos en el tiempo. Hay que comprender los fenómenos en sus escalas apropiadas, globales, internacionales, macrorregionales, nacionales, regionales, locales, etc. y en la combinación de escalas que los contextualizan.

            Los tres estudios como las muy importantes evaluaciones locales realizadas anteriormente por el Centro de Ecodesarrollo[8] compartieron otra conclusión de central importancia: gran parte del impacto ambiental negativo se debía a definir tanto la cobertura vegetal como el exceso relativo de agua como algo a eliminar. Frente a esto, como mínimo señalaron la necesidad de cambiar el paradigma mental, disciplinario y cultural hacia uno en que ambas cosas sean vistas, tratadas y manipuladas como un recurso, una riqueza y no como un obstáculo. Estos estudios señalan la enorme limitación que significó apostar a grandes obras centralizadas de infraestructura de eficacia temporal limitada contra una política más diseminada de acciones de conservación de tierras basadas en la intervención en pequeñas propiedades y niveles microlocales de control.

            Con esta base y los elementos específicos del caso tabasqueño que ennumeramos más abajo, podemos definir de entrada que un Centro que pretende generar conocimiento pertinente a la región deberá como mínimo:

-Organizarse en función de problemáticas y no de disciplinas.

-Trabajar mediante equipos ocupados en proyectos colectivos interdisciplinarios.

-Trabajar en acuerdo con redes de investigadores e investigaciones metarregionales e internacionales que le permitan tanto la actualización teórica como la contextualización adecuada de los fenómenos estudiados.

-Partir en la definición de sus proyectos de una perspectiva de regionalización adecuada a los procesos que determinan el fenómeno o caso a estudiar.

-Plantearse como tarea central generar un nuevo paradigma de comprensión y acción donde la cobertura vegetal y el agua sean vistos y aprovechados como recursos.

            Para lograr su objetivo el Centro deberá también tener dos características contextuales imprescindibles para su actividad: una autonomía total respecto a las instituciones y personalidades políticas y empresariales y generar espacios, círculos y redes sociales locales de deliberación intelectual. Ningún centro de investigación puede generar conocimiento trascendente si no se apoya en un ambiente social externo de deliberación e intercambio intelectual.

           

Elementos Constitutivos del Caso Tabasco:

1).- La problemática regional está determinada por la configuración de una situación debida principalmente a la intervención y acción tecnológica en sus procesos ambientales y sociales determinada por una forma particular de inserción en la división internacional del trabajo que a partir de los años 50 lo incluyó como un espacio subordinado a nivel nacional e internacional.

2).- La situación específica de Tabasco comenzó a configurarse primero por la política seguida tras la segunda guerra mundial que por un lado implicó lo que en su forma sería lo que conocemos hoy como desarrollismo, y en relación a su dinámica espacial produjo la incorporación subordinada de los trópicos a la producción económica. En el caso de México significó la aparición del concepto cultural-económico-simbólico (cronotopo en el sentido de Mihail Bajtín) del “Sureste”.

3).- En el caso específico de Tabasco esto se tradujo en la política de colonización de la selva y su transformación en espacios productivos agropecuarios tras la desforestación intensiva y extensiva; y en la necesidad de controlar la dinámica hidrológica, particularmente la fluvial y la desecación masiva de humedales sin respeto por los ecosistemas locales. La selva, los humedales y el agua fueron definidos como obstáculos. La selva fue arrasada y desde entonces ha privado la política de deshacerse del agua lo más pronto posible[9].

4) Las inundaciones decenales catastróficas que desde principios del siglo XX José N. Rovirosa había identificado como correlacionadas con los ciclos de las manchas solares y la alta morbilidad que determinaba el exceso de humedad del trópico, definido como la combinación de zonas precisamente de alta humedad y calor combinados, determinaban una consciencia imperiosa de humanizar o someter a la naturaleza.

5) Sobre esta condición y considerando el ejemplo del desarrollo económico mediante la reconfiguración del territorio interviniendo en los procesos hídricos siguiendo los ejemplos de la Comisión del Tennessee y de Holanda, a partir de estudios realizados desde 1935, se diseñó un Plan de Control Hidráulico basado en grandes presas hidroeléctricas, cuya construcción se inició en los años 50 y terminó en los años 80. Dentro del proyecto hubo un fuerte forcejeo sobre las decisiones de uso de suelos y organización de sus formas de producción entre el esquema campesinista básicamente agrícola de una nueva Holanda del Ing. Luis Echegaray Bablot y el de ocupación especializada en la ganadería impulsado por los organismos financieros internacionales bajo el esquema de integración regional norteamericana donde el norte de México produciría carne para Estados Unidos y la planicie del Golfo de México para el D.F. La inclinación a la segunda opción se tradujo en un importante impacto ambiental que significó ya para finales de los años 80 la desaparición de la selva en la región.

6) La Planicie del Golfo de México desde Alvarado hasta Champotón y particularmente en el espacio entre el río Coatzacoalcos y Laguna de Términos constituía un sistema natural en el que el agua de mar entraba a tierra hasta 60 kilómetros, por ejemplo en el Usumacinta, durante el estiaje, mientras en Otoño e Invierno, los huracanes y frentes fríos saturaban con lluvia las tierras altas de Chiapas y Guatemala, que bajaban como inundación normal estacional de una lámina de agua cubriendo toda la planicie. Sumado a esto estaban el ciclo decenal de fuertes inundaciones. Este sistema complejo tenía su complemento natural en una complejidad ecológica extremadamente rica con los más importantes humedales de Centroamérica y lo que los cronistas españoles llamaron una inusitada “copia” de especies vegetales y animales. Expulsados desde el siglo XVI a los pantanos, la población indígena, los Yokot’anob, elaboraron todo un estilo de vida apropiado a esta situación y ritmo[10].  El sistema de presas, como lo documentaron los trabajos mencionados, evitó las inundaciones catastróficas hasta 1995 y liberó amplios territorios para actividades agropecuarias modernas especializadas; pero al mismo tiempo, vino a destruir este sistema complejo de alta productividad ecológica y cultural. Se recurrió al ejército para cuadricular la vida de los campesinos de la Chontalpa y el resto, sobre todo los Yokot’anob, sufrieron el cambio del régimen hídrico. Fue el momento en que la región quedó sometida a la acción tecnológica y en términos económicos se pasó de la rentabilidad natural a la tecnológica (Ver Bolívar Echeverría, ibid.)

7) La explotación petrolera tuvo dos etapas principales, detenido por las leyes impositivas locales de Garrido en su etapa privada, se desarrolló regionalmente de manera progresiva pero no del todo intrusiva hasta los años 70, en que el alza de los precios del crudo por el embargo árabe, hicieron rentable el rescate de los yacimientos del Mezozoico. Para cubrir el hueco del petróleo árabe y supuestamente aprovechar la ventana de oportunidad, la exploración y explotación se hizo a un ritmo acelerado que impacto extensa e intensivamente de manera negativa el medio ambiente, la economía y a la organización social regional. Sumado a la corrupción e imposiciones políticas esto se tradujo en un agudo conflicto social y en 1992, la Comisión Nacional de Derechos Humanos calificó todo el proceso, incluyendo la inoperancia y corrupción con las indemnizaciones, como una violación a nivel regional de los Derechos Humanos. En su tercera etapa, aún siendo importante la producción, la derrama económica ha y el empleo han disminuido, pero no así el impacto ambiental que produce y acumula.

9) A partir de 1992 se abrió una nueva etapa en la que comenzó la implementación de políticas de apertura de mercados y reorganización económica donde el alcance regional de las actividades se definió desde Puebla hasta Panamá, y en lo que ahora es llamada Mesoamérica. Esta etapa se caracteriza tanto por una crisis de las economías campesinas, una baja en la rentabilidad de la ganadería local, una crisis ambiental por la desforestación combinada por el impacto de violentas tormentas tropicales, por una redifinición programática de la zona como productora de energía, zona de conservación ambiental y de desarrollo turístico; teniendo como resultados concomitantes, entre otros, el control microlocal por parte del crimen organizado y un proceso importantísimo de despoblamiento y migración ilegal.

10)  A diferencia de los otros estados del Sureste Tabasco no desarrolló infraestructura turística por la devastación de sus recursos ambientales y urbano-culturales como por la falta de visión, interés y capital humano, y a lo largo del nuevo siglo ha sufrido un impacto incrementado de las otras problemáticas regionales; mostrando desde 1994 un descenso en sus indicadores de actividad económica y bienestar[11].

11) A partir de 1995 se hizo evidente que el sistema de control de las inundaciones catastróficas ya no era operante, en 1997[12] se hizo un estudio de gran visión que definió criterios generales para su reestructuración, tras otra crisis en 1999 se inició la construcción de un nuevo sistema, que en 2007, tras la gran inundación se encontró que no se había completado. Tras este año, la estrategia de control seguida, provocando inundaciones permanentes en las tierras tradicionales Yokot’anob, y una planeación y construcción parcial que no cumple con los principios del estudio de 1997, han tenido nuevamente como resultado una nueva recomendación de parte de la Comisión Nacional de Derechos Humanos y la advertencia de que estamos ante un proceso de etnocidio. La inundación de 2007 también hizo evidente que una gran carencia del Estado para un desarrollo moderno es su falta de una sociedad civil capaz de hacerse cargo de sí misma y controlar los procesos políticos.

            En conclusión lo más importante es que el nuevo centro tendría que terminar con el divorcio de los 2 hemisferios cerebrales con el que se ha trabajado hasta ahora provocando la destrucción y riesgo que vivimos en el orden ambiental (del que en todos sus niveles lo energético es contenido básico), y en el social; es decir, ya no abordar los diagnósticos  y propuestas físico-técnicas, separadas de los procesos sociales. Necesidad imperiosa si vemos las enormes contradicciones de los documentos publicados como PHIT, y que a muy temprana fecha ya en su ejecución anuncia seguir los mismos errores que se denunciaban hace 40 años.





[1] Bolívar Echeverría, Modernidad y Blanquitud, Ed. Era, México, 2010.
[2] Ibid, p.51.
[3] “El Poder y la Gloria” de Graham Greene. Originalmente publicada en 1939.
[4] Para conocer las perspectivas que han dirigido los centros de investigación regional y las investigaciones de la región ver: Rodolfo Uribe, La Transición entre el Desarrollismo y la Globalización: Ensamblando Tabasco, y Rodolfo Uribe, “Panorama Y Desarrollo de Las Ciencias Sociales en el Estado de Tabasco”. Revista Secuencia. Num.79. Enero-Abril 2011.
[5] Sergio Alcántara Ferrer, “Selected Effects of Petroleum Development on Social and Economic Change in Tabasco”, CEPAL, México, 1981.
[6] Fernando Tudela, La Modernización Forzada del Trópico: El Caso de Tabasco. El Colegio de México-UNSRID, México, 1989.
[7] Alejandro Toledo, Petróleo y Ecodesarrollo en el Sureste de México, Centro de Ecodesarrollo, México.
[8] Ver por ejemplo, Rosario Casco, Los Planes de Desarrollo del Trópico: El Caso Balancán-Tenosique, Tabasco, Centro de Ecodesarrollo, México, 1978; Centro de Ecodesarrollo, Las Lagunas Costeras de Tabasco, Un Ecosistema en Peligro, CECODES, México, 1981; y Rosario Casco, Manejo del Agua en un Ecosistema Tropical: el Caso de la Chontalpa, CECODES, México, 1979.
[9] En Rodolfo Uribe Iniesta, “El Esfuerzo Persistente”, de la Historia Política Contemporánea de Tabasco 1958-2008, Tomo II, (Gobierno del Estado de Tabasco, Villahermosa, 2009) se puede ver con detalle este proceso histórico. Como ejemplo de la perspectiva con que se definió el reto vale la pena ver: Instituto Mexicano de Recursos Naturales Renovables, Mesas Redondas sobre Problemas del Trópico Mexicano, IMRNR, México, 1955 e Instituto Mexicano de Recursos Naturales Renovables, Décima Novena Serie de Mesas Redondas, Desarrollo de la Cuenca Grijlava-Usumacinta, IMRNR, 1976.
[10] Ver, Ronald Nigh y Carlos Incháustegui, Los Mayas Chontales y el Proceso de Modernización; Una Responsabilidad Nacional, Centro de Ecodesarrollo, México, 1981; Alejandro Toledo, Petróleo y Ecodesarrollo en el Sureste de México, Centro de Ecodesarrollo, México, 1982; Rodolfo Uribe Iniesta, La Transición entre el Desarrollismo y la Globalización: Ensamblando Tabasco, CRIM UNAM, 2003; Rodolfo Uribe Iniesta, “La Novela de la Abundancia de los Yokot’anob de Tabasco: narrativa y producción de la Vida de Acuerdo con el Sistema de la Ofrenda” En Tabasco: Antiguas Letras, Nuevas Voces. Mario Humberto Ruz (Editor), Centro Estudios Mayas, Unam. 2005.

[11] Ver Rodolfo Uribe, “El Reto de la Inserción Regional, el Caso Tabasco”, Revista Ciudades, No. 87, julio-septiembre, 2010.

[12] José Antonio Maza, Estudio de Gran Visión para el Control de la Cuenca de los Ríos Grijalva-Usumacinta. CFE-CNA.

sábado, 26 de mayo de 2012

Obra y Obsesión


¿Cuántas de esas cosas que llamamos obras de arte no son sino consecuencia de meras obsesiones personales?

lunes, 21 de mayo de 2012

Criterios de Salud
Si percibes en el universo tu cuerpo como un mero punto de perspectiva estás saludable. Si tu cuerpo se convierte en el universo estás enfermo (o estás meditando).

domingo, 20 de mayo de 2012

Género y Organizaciones cara a cara: Una mera observación.
En esta clase de grupos siempre es preferible trabajar con grupos mixtos, porque la diversidad genera una complejidad que atempera los rasgos extremos debidos a costumbres de género.
En el caso de grupos de trabajo de sólo hombres, la cosa es relativamente simple: todo se maneja mediante la agresión que provoca una inmediata negociación y solución.
Cuando el grupo es solo de mujeres la cosa es más difícil porque las mujeres hacen algo peor que agredirse: manipulan. Esto dificulta la negociación o la convierte en un proceso alambicado donde los motivos y objetivos e incluso los actores interesados promotores o receptores reales quedan siempre ocultos y se hace necesario adivinarlos para entender el proceso.
En el caso de mujeres un elemento adicional de complicación es que las acciones pueden no tener como objetivo obtener algo o solucionar algo, sino meramente señalar culpas, responsabilidades o formas de marcar negativamente a alguien incluso al costo de la propia organización.
Ojo: hay hombres que actúan como mujeres. Y los peores elementos son siempre los neutros.
Tomar en cuenta para el funcionamiento de los grupos que quienes más absorben tiempo y procesos, son quienes menos producen.

viernes, 18 de mayo de 2012

¿Por qué no soy de Izquierda?

En el fondo es una cuestión de confrontar la ética con la lógica instrumental. Autores como Saramago, González Casanova, sobre todo para diferenciarse de los gobiernos de los llamados socialismos reales, dicen que ser de izquierda en sentido amplio es una cuestión ética -por supuesto- tendría que aclararse de una cierta ética que presupondría, de acuerdo con Immanuel Wallerstein, al menos los principios de la revolución francesa que marcan la tradición liberal: igualdad, libertad y fraternidad. La diferenciación socialista y comunista estaría supuestamente basada en la no explotación del trabajo muerto sobre el vivo, cuando menos.
El conflicto viene porque la cultura política y la actividad real de quienes se identifican, actúan en colectivos bajo el rubro de izquierda, aún cuando las bases teóricas para la crítica de la ética y lógica instrumentalista aparecen en los manuscritos del 44 y otros textos de Carlos Marx, en realidad está regida por la más pesada lógica instrumentalista que niega totalmente la posición ética que dicen mantener.
El origen del dominio del instrumentalismo sobre la gente de izquierda viene de una convicción de tener ya sabido y determinados los deberes seres particulares de cada caso, colectivo, persona, etc. con base en la mera deducción desde principios ideológicos que no vienen de los criterios de no explotación, igualdad, respeto, fraternidad, etc. sino del "saber" "científico", de lo deseable y posible para la sociedad humana, en los términos más burdos de las leyes de evolución del materialismo dialéctico, de la lógica de los modos de producción, y en sentido amplio de derivar y al mismo tiempo enviar y leer absolutamente todo bajo la lente de las "ideologías" como elementos sobredeterminantes de todo, negando con ello toda procesualidad y por ende toda dialéctica, y de paso, por cierto, el núcleo de la "metodología" usada por Marx para estudiar a las sociedad humana.
Además tiene que ver con la idea de, por usar un concepto hegeliano, "reificar" la política, o lo político, como el campo privilegiado de determinación de lo humano, pero no diciendo que todo finalmente resulta político (un poco a lo Foucault), sino imponiéndo burdamente el campo político de la sociedad sobre todo el resto de los campos sociales. Lukacs es muy claro en esto al separar la vida cotidiana como el campo de la necesidad donde no se logran las altas aspiraciones humanas, del campo de la vida política donde esto sí ocurre, y al negar una dialéctica donde ambos campos interaccionen con sus diferentes sentidos; contra lo que reaccionaría en principio Agnes Heller señalando la importancia de ver, considerar, entender, vivir, y actuar en el campo de la vida cotidiana. Esta imposición de lo político sobre lo social y lo cotidiano viene por supuesto de una mera extrapolación de la idea del Hegel criticado por Marx de la sociedad civil como reino de las necesidades.
Por suerte al final del siglo XX, junto con los socialismos reales se han visto derrotadas (salvo en Cuba y China) las ideas de organizaciones estatales-políticas basadas solamente en el campo formal de lo político. A eso es a lo que en general nos referimos realmente cuando se habla de un predominio de la democracia (que éstas democracias sean corporativas dominadas sectores financieros es otro problema a otro nivel). Y teóricamente desde Gramsci, Mannheim, Toni Negri, José Nun, Foucault, Maffesoli, y un larguísimo etcétera. Esa visión unitaria está superadísima. Por eso desespera la cortedad de visión y lectura de quienes se identifican con "la izquierda".
Por eso, entendiendo que la sociedad es siempre un palimpsesto en el cual conviven elementos de muchas épocas con más o menos extensión y de manera diferente según países, regiones, niveles sociales, etc., podemos y debemos entender que la idea de izquierda ya está históricamente superada, y que la vitalidad de acciones, colectivos, movimientos y acciones, en realidad resultan de condiciones donde conviven visiones mixtas y contradictorias y con malentendidos, que lo mismo actúan sobre las necesidades, perspectivas y situaciones actuales con más o menos comprensión actual de la situación aún cuando usen lenguajes viejos de los tiempos de la izquierda.
Finalmente la comprensión de esta disyuntiva entre una ética de justicia, liberación, igualdad, a la que hoy abría que agregar solidaridad, sustentabilidad y otras cosas, contra esta lógica instrumental que somete a los individuos a la historia, en lugar de convertirlos en sujetos de sus propias historias, explica las tempranas deserciones de gentes como Sartre, Camus, y más cercanos a nosotros, Cornelius Castoriadis y Edgar Morin.
En conclusión, declararse de izquierda significa someterse a la creencia en una "necesidad", "necesidad histórica" diría el Marxismo vulgar, que al mismo tiempo significa recurrir otra vez a una metafísica para sostener nuestras acciones, a una creencia de algo superior a la fragilidad humana individual y colectiva, que finalmente nos dará la victoria, que se "realizará", y escapar de la angustia propia e inherente de la libertad. Significa olvidar que existe una contradicción fundamental entre la necesidad y la libertad y que la lógica primaria en toda vida humana es la superación de la necesidad para acceder a la libertad, que es en principio y fin lo indeterminado. Ser de izquierda finalmente, es recurrir otra vez a una fe, en lugar de al simple valor de la voluntad razonada, vulnerable y al mismo tiempo potente.
Afirmar todo esto, por supuesto supone una responsabilidad y un compromiso: el tener que revisar cada acción y posición desde la óptica de los criterios fundamentales, lo que tampoco es tan difícil, porque la verdad, basta considerar la consecusión de estados de potencial realización de los objetivos de los derechos humanos, incluidos los de la tercera generación, para tener una guía.
Basta recordar no ver al otro bajo la lógica de la razón instrumental, o como explica Nietszche, no pensar como político, no ver al prójimo meramente como un enemigo o un instrumento, y para hacerlo tenemos la aportación de los movimientos asociados con el pacifismo, desde Henry David Thoreau, León Tolstoi y Gandhi: trabajar con el otro, ver al otro capaz de su propia subjetividad y trabajar con ella en conflicto y acuerdo, pero cambiando ambos siempre. Es el camino más largo y más duro, pero al mismo tiempo es el de las revoluciones profundas, no el de las políticas que son fácilmente reversibles, sino de las que Gramsci llamaba pacíficas, pero sino sociales si societarias como sería la del 68, y sería también su contrario, la contrarrevolución conservadora hegemónica en el mundo desde los 80 y hasta ahora, que es la que permite sostener a los gobiernos y políticas neoliberales a pesar de su inhumanidad, irracionalidad e insustentabilidad ambiental.