Matteo Dean da a conocer los resultados de un estudio de las grandes empresas francesas de como aumenta el suicidio y la depresiòn entre los ejecutivos y funcionarios de estos ante la falta de sentido del trabajo y la explotación modernas:
http://www.jornada.unam.mx/2010/04/18/index.php?section=opinion&article=022a1mun
lunes, 19 de abril de 2010
domingo, 18 de abril de 2010
Diferencias entre colonialismos ingleses e ibéricos
Este es un excelente artículo de John Carlin que explica muy bien las diferencias culturales en relación con el colonialismo y la vida cotidiana entre ingleses e ibéricos:
http://www.elpais.com/articulo/deportes/Wayne/Rooney/plaga/blanca/elpepidep/20100418elpepidep_10/Tes
http://www.elpais.com/articulo/deportes/Wayne/Rooney/plaga/blanca/elpepidep/20100418elpepidep_10/Tes
La Invisibilidad de las Víctimas
El actor Juan Diego Botto publica un excelente artículo sobre la hipocrecía de las democracias neoliberales que individualizan la justicia, negandola en casos colectivos para encubrir a posteriori y en presente al terrorismo de Estado:
http://www.elpais.com/articulo/opinion/invisibilidad/victimas/elpepiopi/20100418elpepiopi_4/Tes
http://www.elpais.com/articulo/opinion/invisibilidad/victimas/elpepiopi/20100418elpepiopi_4/Tes
domingo, 11 de abril de 2010
René Magritte: Manifiesto Número 1, oct. 1946
Un cierto surrealismo pretende domesticar lo desconocido. Todo como en una filosofía, no se preocupa más que de conocer al mundo y olvida transformarlo. Un sistema de creencias en "seres" y en "fuerzas" misteriosas ha reemplazado el entusiasmo de los inicios. Así llamados surrealistas, retoman incluso a cuenta "el amor del arte" cuando no es la patria, esperando sin duda convertirse pronto a una religión cualquiera. Este surrealismo no es practicado en el presente más que por pequeños tunantes, gentes ingenuas o fatigadas y comerciantes al día. En cuanto a los antepasados, permanecen en su confortable renombre, o bien se han resignado a abandonar la lucha. Sin embargo, la experiencia continua a pleno sol.
Todo acaece en nuestro universo mental. Por universo mental es necesario entender forzosa, absolutamente, todo lo que podemos percibir por los sentidos, los sentimientos, la imaginación, la razón, la iluminación, el sueño, o por cualquier otro medio. Somos responsables del universo, esta evidencia nos permite juzgar las filosofías no dialécticas (idealistas o materialistas) en su justo nivel de juegos en el vacío, puesto que los filósofos intentan lograr el pensamiento perfecto que debe confundirse con el objeto al extremo de negarlo.
El sentimiento que tenemos de no poder huir del universo mental nos obliga, por el contrario, a afirmar la existencia de un universo extramental, y la acción recíproca de uno sobre el otro no llega a ser más cierta.
Nosotros no podemos percibir ninguna "sombra" ni "luz" del universo extramental. Como no podemos conocer nada del universo extramental, no existe misterio. No conocemos sombras irreductibles, pues una visión atenta revela que en toda sombra física o espiritual hay luces, colores que lo animan. (El pensador desgraciado se atemoriza por las tinieblas del infinito, otro escucha la música de las esferas)
Si no hubiesen estado tant miserablemente dominados por sus medios en un mundo tan miserable, los factor Cheval, los Aduanero Rosseau, los saltimbanquis, los niños y los locos serían capaces de realizar espectáculos maravillosos que no nos dejarían indiferentes. Son tentativas a retener. Se oponen a la concepción cristiana del mundo que quiere instaurar un valle de lágrimas, y a la de ciertos surrealistas actuales que hacen una poesía fraudulenta y temen toda luz un poco viva.
No es necesario temer la luz del sol bajo el pretexto de que casi siempre ha servido para iluminar un mundo miserable. Bajo trazos nuevos y encantadores, las sirenas, las puertas, los fantasmas, los dioses, los árboles, todos esos objetos del espíritu serán restituidos a la vida interna de las luces vivas en el aislamiento del universo mental.
viernes, 9 de abril de 2010
2012 o el tamaño de la estupidez humana.
“esas edades eran 13, cada una de las cuales tenía su ídolo particular y su sacerdote, con una profecía separada de sus acontecimientos”.
Avendaño y Loyola, 1696.
En Cobá existe una estela, la número 1, donde está inscrita la fecha en que las cosas de este mundo "aparecieron" (o sea en judeocristiano, se crearon). Es el primer día en posterior a que todos los ciclos de más de 20 años (ciclo de 400, de 8000, 160000 y 320000 hasta uno de 20 a la 21 años) se completaron cumpliendo 13 ciclos. La fecha está calculada como 13 de agosto de 3114. En la estela explícitamente se habla de creación del mundo, pero no se dice nada de fin del mundo ni cosa parecida. Alguien, con mentalidad judeocristiana malentendida (Carl Johan Calleman, por ejemplo o José Argüelles) dedujo según su propio criterio que entonces el completarse significaría el fin del mundo. Pero se lo sacaron de la manga. No lo dice ninguna inscripción antigua maya. De ahí viene toda la mariguanada del fin del mundo el 20 de diciembre de 2012 que es igual a la del error del 2000 (ky2000), y a la de todos los milenarismos trasnochados (efecto nostradamus, dicen en History Channel). En la cultura maya la idea de la larga duración calendárica permite entender al universo en una estructura cíclica de combinación de determinaciones semejantes en plazos lo mismo muy cortos anuales que indeterminados. Como lo demuestra una verdadera experta como Linda Shele, no hay ningún problema para seguir calculando los próximos cumplimientos en 4772 y 154587. Contra las ideas teleológicas palestinas, o sea judeocristianas, de lo que Karen Armstrong llama el período axial, cuando surgen las grandes religiones mundiales, incluidas las tres abrahámanicas de Palestina (cristianismo, judios e islamismo), lo que presentan los mayas no es una historia determinada con un principio y final (creación y juicio final), sino un marco abstracto con determinaciones para cada momento de acuerdo al modelo matemático que está abstraído de la composición de los movimientos estelares. Por eso en ese producto complejo, producto de compromiso entre quienes comunican y quienes recogen, entre quienes dictan y quienes escriben el testimonio, como demuestran Adrián Chávez y René Acuña, el mal llamado Popol Vuh (debe ser Pop Vuh: libro del petate cuyo entramado representa la estructura de poder como prestigio y orden), a pesar de que la interpretación bíblica se asume al inicio mezclada arbitrariamente con la épica de los dioses creadores, no hay principio y fin, sino sucesivas creaciones de mundo. Una estructura lógica que de entrada ya imposibilita la posibilidad de fin de mundo, de óntica escatológica (idea del ser como ser para tener fin, para ser enjuiciado, etc., occidente desde los judíos hasta Heidegger), sino un orden de sucesiones de diversidad de mundos sobrepuestos en infinita rotación. Como comenta Erick Thompson: “la vida en los planos celeste y terrestre se movía como una máquina compleja sin control de los dioses o los hombres” (Un Comentario al Códice de Dresden, Fondo de Cultura Económica, México, 1988. p. 270).
En el Chilam Balam sí se pronostican acontecimientos catastróficos específicamente para los pueblos mayas cada 250 años, tal y como han acontecido por ejemplo, en los ciclos de las conquistas europeas y mestizas del área. (ver Cosmos Maya de David Freidel, Linda Shele y Joy Parker. Fondo de Cultura Económica, p.62). E incluso, cuando se quiere usar el Códice Dresden para justificar esta interpretación, lo que claramente se puede entender: el derramamiento del cielo, las nubes, la serpiente de agua, sobre la tierra, hace pensar inmediatamente en un huracán, cosa bastante común por supuesto en el mundo maya. Aunque, de hecho, el comentario que hace Thompson hace pensar más bien en el calentamiento global: Tormenta de rayos, ¡Ay del dios del maíz!, sequía, ¡Ay de la semilla de maíz! ¡Ay de la Humanidad! Tormentas destructoras.
Avendaño y Loyola, 1696.
En Cobá existe una estela, la número 1, donde está inscrita la fecha en que las cosas de este mundo "aparecieron" (o sea en judeocristiano, se crearon). Es el primer día en posterior a que todos los ciclos de más de 20 años (ciclo de 400, de 8000, 160000 y 320000 hasta uno de 20 a la 21 años) se completaron cumpliendo 13 ciclos. La fecha está calculada como 13 de agosto de 3114. En la estela explícitamente se habla de creación del mundo, pero no se dice nada de fin del mundo ni cosa parecida. Alguien, con mentalidad judeocristiana malentendida (Carl Johan Calleman, por ejemplo o José Argüelles) dedujo según su propio criterio que entonces el completarse significaría el fin del mundo. Pero se lo sacaron de la manga. No lo dice ninguna inscripción antigua maya. De ahí viene toda la mariguanada del fin del mundo el 20 de diciembre de 2012 que es igual a la del error del 2000 (ky2000), y a la de todos los milenarismos trasnochados (efecto nostradamus, dicen en History Channel). En la cultura maya la idea de la larga duración calendárica permite entender al universo en una estructura cíclica de combinación de determinaciones semejantes en plazos lo mismo muy cortos anuales que indeterminados. Como lo demuestra una verdadera experta como Linda Shele, no hay ningún problema para seguir calculando los próximos cumplimientos en 4772 y 154587. Contra las ideas teleológicas palestinas, o sea judeocristianas, de lo que Karen Armstrong llama el período axial, cuando surgen las grandes religiones mundiales, incluidas las tres abrahámanicas de Palestina (cristianismo, judios e islamismo), lo que presentan los mayas no es una historia determinada con un principio y final (creación y juicio final), sino un marco abstracto con determinaciones para cada momento de acuerdo al modelo matemático que está abstraído de la composición de los movimientos estelares. Por eso en ese producto complejo, producto de compromiso entre quienes comunican y quienes recogen, entre quienes dictan y quienes escriben el testimonio, como demuestran Adrián Chávez y René Acuña, el mal llamado Popol Vuh (debe ser Pop Vuh: libro del petate cuyo entramado representa la estructura de poder como prestigio y orden), a pesar de que la interpretación bíblica se asume al inicio mezclada arbitrariamente con la épica de los dioses creadores, no hay principio y fin, sino sucesivas creaciones de mundo. Una estructura lógica que de entrada ya imposibilita la posibilidad de fin de mundo, de óntica escatológica (idea del ser como ser para tener fin, para ser enjuiciado, etc., occidente desde los judíos hasta Heidegger), sino un orden de sucesiones de diversidad de mundos sobrepuestos en infinita rotación. Como comenta Erick Thompson: “la vida en los planos celeste y terrestre se movía como una máquina compleja sin control de los dioses o los hombres” (Un Comentario al Códice de Dresden, Fondo de Cultura Económica, México, 1988. p. 270).
En el Chilam Balam sí se pronostican acontecimientos catastróficos específicamente para los pueblos mayas cada 250 años, tal y como han acontecido por ejemplo, en los ciclos de las conquistas europeas y mestizas del área. (ver Cosmos Maya de David Freidel, Linda Shele y Joy Parker. Fondo de Cultura Económica, p.62). E incluso, cuando se quiere usar el Códice Dresden para justificar esta interpretación, lo que claramente se puede entender: el derramamiento del cielo, las nubes, la serpiente de agua, sobre la tierra, hace pensar inmediatamente en un huracán, cosa bastante común por supuesto en el mundo maya. Aunque, de hecho, el comentario que hace Thompson hace pensar más bien en el calentamiento global: Tormenta de rayos, ¡Ay del dios del maíz!, sequía, ¡Ay de la semilla de maíz! ¡Ay de la Humanidad! Tormentas destructoras.
martes, 6 de abril de 2010
Sobre la Democracia y la Corrupción y porque legalizar las drogas
Juan Goytisolo escribe un excelente artículo sobre la relación entre honestidad y política en nuestra democracia corporativista. Se refiere a España, pero se aplica totalmente a México:
http://www.elpais.com/articulo/espana/Viva/democracia/corporativista/elpepiesp/20100402elpepinac_4/Tes
Y Fernando Savater propone y explica porque hay que legalizar las drogas, o como dijera Peter Tosh: you legalize it and I will advertise it:
http://www.elpais.com/articulo/opinion/reto/Obama/elpepiopi/20100402elpepiopi_4/Tes
domingo, 4 de abril de 2010
Dylan, el Rock y un poco de arqueología cultural
ONCE UPON A TIME YOU DRESSED SO FINE
YOU THREW THE BUMS A DIME IN YOUR PRIME, DIDN´T YOU?
PEOPLE´D CALL, SAY, "BEWARE DOLL, YOU´RE BOUND TO FALL"
YOU THOUGHT THEY WERE ALL KIDDIN´ YOU
YOU USED TO LAUGH ABOUT
EVERYBODY THAT WAS HANGIN´ OUT
NOW YOU DON´T TALK SO LOUD
NOW YOU DON´T SEEM SO PROUD
ABOUT HAVING TO BE SCROUNGING FOR YOUR NEXT MEAL.
HOW DOES IT FEEL
HOW DOES IT FEEL
TO BE WITHOUT A HOME
LIKE A COMPLETE UNKNOWN
LIKE A ROLLING STONE?
YOU´VE GONE TO THE FINEST SCHOOL ALL RIGHT, MISS LONELY
BUT YOU KNOW YOU ONLY USED TO GET JUICED IN IT
AND NOBODY HAS EVER TAUGHT YOU HOW TO LIVE ON THE STREET
AND NOW YOU FIND OUT YOU´RE GONNA HAVE TO GET USED TO IT
YOU SAID YOU´D NEVER COMPROMISE
WITH THE MYSTERY TRAMP, BUT NOW YOU REALIZE
HE´S NOT SELLING ANY ALIBIS
AS YOU STARE INTO THE VACUUM OF HIS EYES
AND ASK HIM DO YOU WANT TO MAKE A DEAL?
HOW DOES IT FEEL
HOW DOES IT FEEL
TO BE ON YOUR OWN
WITH NO DIRECTION HOME
LIKE A COMPLETE UNKNOWN
LIKE A ROLLING STONE?
YOU NEVER TURNED AROUND TO SEE THE FROWNS ON THE JUGGLERS AND THE CLOWNS
WHEN THEY ALL COME DOWN AND DID TRICKS FOR YOU
YOU NEVER UNDERSTOOD THAT IT AIN´T NO GOOD
YOU SHOULDN´T LET OTHER PEOPLE GET YOUR KICKS FOR YOU
YOU USED TO RIDE ON THE CHROME HORSE WITH YOUR DIPLOMAT
WHO CARRIED ON HIS SHOULDER A SIAMESE CAT
AIN´T IT HARD WHEN YOU DISCOVER THAT
HE REALLY WASN´T WHERE IT´S AT
AFTER HE TOOK FROM YOU EVERYTHING HE COULD STEAL.
HOW DOES IT FEEL
HOW DOES IT FEEL
TO BE ON YOUR OWN
WITH NO DIRECTION HOME
LIKE A COMPLETE UNKNOWN
LIKE A ROLLING STONE?
PRINCESS ON THE STEEPLE AND ALL THE PRETTY PEOPLE
THEY´RE DRINKIN´, THINKIN´ THAT THEY GOT IT MADE
EXCHANGING ALL KINDS OF PRECIOUS GIFTS AND THINGS
BUT YOU´D BETTER LIFT YOUR DIAMOND RING, YOU´D BETTER PAWN IT BABE
YOU USED TO BE SO AMUSED
AT NAPOLEON IN RAGS AND THE LANGUAGE THAT HE USED
GO TO HIM NOW, HE CALLS YOU, YOU CAN´T REFUSE
WHEN YOU GOT NOTHING, YOU GOT NOTHING TO LOSE
YOU´RE INVISIBLE NOW, YOU GOT NO SECRETS TO CONCEAL.
HOW DOES IT FEEL
HOW DOES IT FEEL
TO BE ON YOUR OWN
WITH NO DIRECTION HOME
LIKE A COMPLETE UNKNOWN
LIKE A ROLLING STONE?
Nada es nuevo bajo el sol, dice una gorda compilación múltiplemente recortada por las instituciones gestionadoras de los negociantes de las dimensiones imaginarias, o sease las religiones. Pero más que la falta de novedad u original, lo interesante es como existen elementos culturales originales que guardan potencias creativas que época tras época o formato tras formato sirven de base para nuevas creaciones igualmente poderosas. Y en este caso, me refiero a La Bamba, que como cualquiera sabe, es lo que bajo el nombre de Twist And Shout popularizaron los Beatles (aunque registrada como composición de Phil Medley y Bert Russell y grabada originalmente por los Top Notes y luego versionada por los Isley Brothers). Pero, lo que incluso yo no sabía, es que en 1965, en Woodstock, Bob Dylan tratando de musicalizar una letra supuestamente referida a una modelo de La Factory de Andy Wharhol, en lo que llamaría un vómito de 10 páginas, y que al inicio se había musicalizado con un vals, comienza a versionar los acordes de La Bamba, y luego de dos días en el estudio con sus cuates resultó la canción: "Like a Rolling Stone". Dicen que el único que se dió cuenta del, palabras de Diego Manrique, ADN mexicano fue Bill Spector. Aunque claro, que por otro lado, y no lo mencionan aquí, estaba ya el blues grabado en 1948 por Mckinley Morganfield (o Muddy Waters), "Rollin Stone" también conocido como "Catfish Blues", que seguramente se derivó de una canción tradicional del Sureste afroamericano, y que directamente estuvo detrás del nombre de la banda de Jagger, Richards, Watts y co.
Well, I wish I was a catfish,
swimmin in a oh, deep, blue sea
I would have all you good lookin women,
fishin, fishin after me
Sure 'nough, a-after me
Sure 'nough, a-after me
Oh 'nough, oh 'nough, sure 'nough
I went to my baby's house,
and I sit down oh, on her steps.
She said, "Now, come on in now, Muddy
You know, my husband just now left
Sure 'nough, he just now left
Sure 'nough, he just now left"
Sure 'nough, oh well, oh well
Well, my mother told my father,
just before hmmm, I was born,
"I got a boy child's comin,
He's gonna be, he's gonna be a rollin stone,
Sure 'nough, he's a rollin stone
Sure 'nough, he's a rollin stone"
Oh well he's a, oh well he's a, oh well he's a
Well, I feel, yes I feel,
feel that a low down time ain't long
I'm gonna catch the first thing smokin,
back, back down the road I'm goin
Back down the road I'm goin
Back down the road I'm goin
Sure 'nough back, sure 'nough back
Y muchos comentaristas dan como original de Los Temptations: "Papa Was a Rolling Stone" que seguramente también debe de tener un orígen profundo de la calle y la historia:
It was the third of September.
That day I'll always remember, yes I will.
'Cause that was the day that my daddy died.
I never got a chance to see him.
Never heard nothing but bad things about him.
Mama, I'm depending on you to tell me the truth.
Mama dropped her head and said,
"Son, Papa was a rolling stone.
Wherever he laid his hat was his home.
(And when he died) All he left us was alone."
"Papa was a rolling stone, baby.
Wherever he laid his hat was his home.
(And when he died) All he left us was alone."
Is it true what they say,
that Papa never worked a day in his life?
And Mama, some bad talk going around town
saying that Papa had three outside children and another wife.
And that ain't right.
Hey, talk about Papa doing some store front preaching.
Talked about saving souls and all the time leeching.
Dealing in debt and stealing in the name of the Lord.
Mama just hung her head and she said,
"Papa was a rolling stone, my son.
Wherever he laid his hat was his home.
(And when he died) All he left us was alone."
Somebody, somebody, somebody, somebody - yeah!
Papa was a rolling stone - Baby, baby, baby
Wherever he laid his hat was his home.
(And when he died) All he left us was alone."
Incluso alguien menciona a algún poeta como fuente del Rollin Stone de Dylan, pero olvidan que la expresión era muy antigua y ya era usual para los hombres que la depresión de los 30 lanzó a los caminos y luego para los desempleados de la postguerra. La cuestión es que tanto por el lado de la lírica, como el de la música, la canción se alimentó de la cultura popular de la calle, y sobre todo, por doble fuente, de lo afroamericano, igual jarocho que Luisianesco. Ahí, sigue quedando una cuestión interesante que nadie ha explicado bien (Dylan, por supuesto defiende la necesidad e importancia de la no explicación), que es el cambio del folk gringo tradicional acústico al rock electrónico, que significó un "acorrentamiento", una "vulgarización", pero sobre todo una africanización ( y sin mala conciencia creo que sería muy correcto decir una negrización) de la música de Dylan, y en general y tras él, de todo el mundo. Y al mismo tiempo Dylan, aunque no lo entendieron sus seguidores de entonces, se adelantó haciendo converger el carácter contestatario del folk tipo Segers y demás, con el lamento postesclavista, tal como ya se estaba mezclando en la calle y hoy se asentó en todo el mundo junto con lo peor de la cultura material gringa.
En fin, que nada es igual a lo anterior, pero todo es versión de algo, lo importante es cuando ese algo es algo que está ocurriendo...En lo de Rollin Stone es claro que la idea profunda, la sensación es la misma: el abandono en que se deja al individuo que no se ajusta al ideal colectivo, que se atreve a cambiar, variar, a "no dejar que le crezca el musgo encima" (idea original de la expresión).Y si quieren oir versiones mexicanas de lo mismo, ahí nomás está José Alfredo con su "una piedra en el camino, me enseñó que mi destino...", je, je. Y ya contaminada de rock: "las piedras rodando se encuentran, y tú y yo nos volverémos a encontrar", del Lora...o, para referirme a una entrada anterior, como diría la oruga: "si caminas lo suficiente, seguramente llegarás a alguna parte"...
Bueno, no me crean a mí, lean el artículo/introducción del libro "La Venganza Ascendida a Himno" del antedicho en Babelia de El País, donde reseña la biografía: Like a Rolling Stone: Bob Dylan en la Encrucijada, Glogal Rythm Press, Barcelona, 2010 (http://www.elpais.com/articulo/portada/venganza/ascendida/himno/elpepuculbab/20100403elpbabpor_8/Tes). El capítulo 8 del libro reseña el escándalo que se armó cuando Dylan pasó del folk tradicional acústico al rock: electrónico: http://www.elpais.com/elpaismedia/ultimahora/media/201003/22/cultura/20100322elpepucul_2_Pes_PDF.pdf
YOU THREW THE BUMS A DIME IN YOUR PRIME, DIDN´T YOU?
PEOPLE´D CALL, SAY, "BEWARE DOLL, YOU´RE BOUND TO FALL"
YOU THOUGHT THEY WERE ALL KIDDIN´ YOU
YOU USED TO LAUGH ABOUT
EVERYBODY THAT WAS HANGIN´ OUT
NOW YOU DON´T TALK SO LOUD
NOW YOU DON´T SEEM SO PROUD
ABOUT HAVING TO BE SCROUNGING FOR YOUR NEXT MEAL.
HOW DOES IT FEEL
HOW DOES IT FEEL
TO BE WITHOUT A HOME
LIKE A COMPLETE UNKNOWN
LIKE A ROLLING STONE?
YOU´VE GONE TO THE FINEST SCHOOL ALL RIGHT, MISS LONELY
BUT YOU KNOW YOU ONLY USED TO GET JUICED IN IT
AND NOBODY HAS EVER TAUGHT YOU HOW TO LIVE ON THE STREET
AND NOW YOU FIND OUT YOU´RE GONNA HAVE TO GET USED TO IT
YOU SAID YOU´D NEVER COMPROMISE
WITH THE MYSTERY TRAMP, BUT NOW YOU REALIZE
HE´S NOT SELLING ANY ALIBIS
AS YOU STARE INTO THE VACUUM OF HIS EYES
AND ASK HIM DO YOU WANT TO MAKE A DEAL?
HOW DOES IT FEEL
HOW DOES IT FEEL
TO BE ON YOUR OWN
WITH NO DIRECTION HOME
LIKE A COMPLETE UNKNOWN
LIKE A ROLLING STONE?
YOU NEVER TURNED AROUND TO SEE THE FROWNS ON THE JUGGLERS AND THE CLOWNS
WHEN THEY ALL COME DOWN AND DID TRICKS FOR YOU
YOU NEVER UNDERSTOOD THAT IT AIN´T NO GOOD
YOU SHOULDN´T LET OTHER PEOPLE GET YOUR KICKS FOR YOU
YOU USED TO RIDE ON THE CHROME HORSE WITH YOUR DIPLOMAT
WHO CARRIED ON HIS SHOULDER A SIAMESE CAT
AIN´T IT HARD WHEN YOU DISCOVER THAT
HE REALLY WASN´T WHERE IT´S AT
AFTER HE TOOK FROM YOU EVERYTHING HE COULD STEAL.
HOW DOES IT FEEL
HOW DOES IT FEEL
TO BE ON YOUR OWN
WITH NO DIRECTION HOME
LIKE A COMPLETE UNKNOWN
LIKE A ROLLING STONE?
PRINCESS ON THE STEEPLE AND ALL THE PRETTY PEOPLE
THEY´RE DRINKIN´, THINKIN´ THAT THEY GOT IT MADE
EXCHANGING ALL KINDS OF PRECIOUS GIFTS AND THINGS
BUT YOU´D BETTER LIFT YOUR DIAMOND RING, YOU´D BETTER PAWN IT BABE
YOU USED TO BE SO AMUSED
AT NAPOLEON IN RAGS AND THE LANGUAGE THAT HE USED
GO TO HIM NOW, HE CALLS YOU, YOU CAN´T REFUSE
WHEN YOU GOT NOTHING, YOU GOT NOTHING TO LOSE
YOU´RE INVISIBLE NOW, YOU GOT NO SECRETS TO CONCEAL.
HOW DOES IT FEEL
HOW DOES IT FEEL
TO BE ON YOUR OWN
WITH NO DIRECTION HOME
LIKE A COMPLETE UNKNOWN
LIKE A ROLLING STONE?
Nada es nuevo bajo el sol, dice una gorda compilación múltiplemente recortada por las instituciones gestionadoras de los negociantes de las dimensiones imaginarias, o sease las religiones. Pero más que la falta de novedad u original, lo interesante es como existen elementos culturales originales que guardan potencias creativas que época tras época o formato tras formato sirven de base para nuevas creaciones igualmente poderosas. Y en este caso, me refiero a La Bamba, que como cualquiera sabe, es lo que bajo el nombre de Twist And Shout popularizaron los Beatles (aunque registrada como composición de Phil Medley y Bert Russell y grabada originalmente por los Top Notes y luego versionada por los Isley Brothers). Pero, lo que incluso yo no sabía, es que en 1965, en Woodstock, Bob Dylan tratando de musicalizar una letra supuestamente referida a una modelo de La Factory de Andy Wharhol, en lo que llamaría un vómito de 10 páginas, y que al inicio se había musicalizado con un vals, comienza a versionar los acordes de La Bamba, y luego de dos días en el estudio con sus cuates resultó la canción: "Like a Rolling Stone". Dicen que el único que se dió cuenta del, palabras de Diego Manrique, ADN mexicano fue Bill Spector. Aunque claro, que por otro lado, y no lo mencionan aquí, estaba ya el blues grabado en 1948 por Mckinley Morganfield (o Muddy Waters), "Rollin Stone" también conocido como "Catfish Blues", que seguramente se derivó de una canción tradicional del Sureste afroamericano, y que directamente estuvo detrás del nombre de la banda de Jagger, Richards, Watts y co.
Well, I wish I was a catfish,
swimmin in a oh, deep, blue sea
I would have all you good lookin women,
fishin, fishin after me
Sure 'nough, a-after me
Sure 'nough, a-after me
Oh 'nough, oh 'nough, sure 'nough
I went to my baby's house,
and I sit down oh, on her steps.
She said, "Now, come on in now, Muddy
You know, my husband just now left
Sure 'nough, he just now left
Sure 'nough, he just now left"
Sure 'nough, oh well, oh well
Well, my mother told my father,
just before hmmm, I was born,
"I got a boy child's comin,
He's gonna be, he's gonna be a rollin stone,
Sure 'nough, he's a rollin stone
Sure 'nough, he's a rollin stone"
Oh well he's a, oh well he's a, oh well he's a
Well, I feel, yes I feel,
feel that a low down time ain't long
I'm gonna catch the first thing smokin,
back, back down the road I'm goin
Back down the road I'm goin
Back down the road I'm goin
Sure 'nough back, sure 'nough back
Y muchos comentaristas dan como original de Los Temptations: "Papa Was a Rolling Stone" que seguramente también debe de tener un orígen profundo de la calle y la historia:
It was the third of September.
That day I'll always remember, yes I will.
'Cause that was the day that my daddy died.
I never got a chance to see him.
Never heard nothing but bad things about him.
Mama, I'm depending on you to tell me the truth.
Mama dropped her head and said,
"Son, Papa was a rolling stone.
Wherever he laid his hat was his home.
(And when he died) All he left us was alone."
"Papa was a rolling stone, baby.
Wherever he laid his hat was his home.
(And when he died) All he left us was alone."
Is it true what they say,
that Papa never worked a day in his life?
And Mama, some bad talk going around town
saying that Papa had three outside children and another wife.
And that ain't right.
Hey, talk about Papa doing some store front preaching.
Talked about saving souls and all the time leeching.
Dealing in debt and stealing in the name of the Lord.
Mama just hung her head and she said,
"Papa was a rolling stone, my son.
Wherever he laid his hat was his home.
(And when he died) All he left us was alone."
Somebody, somebody, somebody, somebody - yeah!
Papa was a rolling stone - Baby, baby, baby
Wherever he laid his hat was his home.
(And when he died) All he left us was alone."
Incluso alguien menciona a algún poeta como fuente del Rollin Stone de Dylan, pero olvidan que la expresión era muy antigua y ya era usual para los hombres que la depresión de los 30 lanzó a los caminos y luego para los desempleados de la postguerra. La cuestión es que tanto por el lado de la lírica, como el de la música, la canción se alimentó de la cultura popular de la calle, y sobre todo, por doble fuente, de lo afroamericano, igual jarocho que Luisianesco. Ahí, sigue quedando una cuestión interesante que nadie ha explicado bien (Dylan, por supuesto defiende la necesidad e importancia de la no explicación), que es el cambio del folk gringo tradicional acústico al rock electrónico, que significó un "acorrentamiento", una "vulgarización", pero sobre todo una africanización ( y sin mala conciencia creo que sería muy correcto decir una negrización) de la música de Dylan, y en general y tras él, de todo el mundo. Y al mismo tiempo Dylan, aunque no lo entendieron sus seguidores de entonces, se adelantó haciendo converger el carácter contestatario del folk tipo Segers y demás, con el lamento postesclavista, tal como ya se estaba mezclando en la calle y hoy se asentó en todo el mundo junto con lo peor de la cultura material gringa.
En fin, que nada es igual a lo anterior, pero todo es versión de algo, lo importante es cuando ese algo es algo que está ocurriendo...En lo de Rollin Stone es claro que la idea profunda, la sensación es la misma: el abandono en que se deja al individuo que no se ajusta al ideal colectivo, que se atreve a cambiar, variar, a "no dejar que le crezca el musgo encima" (idea original de la expresión).Y si quieren oir versiones mexicanas de lo mismo, ahí nomás está José Alfredo con su "una piedra en el camino, me enseñó que mi destino...", je, je. Y ya contaminada de rock: "las piedras rodando se encuentran, y tú y yo nos volverémos a encontrar", del Lora...o, para referirme a una entrada anterior, como diría la oruga: "si caminas lo suficiente, seguramente llegarás a alguna parte"...
Bueno, no me crean a mí, lean el artículo/introducción del libro "La Venganza Ascendida a Himno" del antedicho en Babelia de El País, donde reseña la biografía: Like a Rolling Stone: Bob Dylan en la Encrucijada, Glogal Rythm Press, Barcelona, 2010 (http://www.elpais.com/articulo/portada/venganza/ascendida/himno/elpepuculbab/20100403elpbabpor_8/Tes). El capítulo 8 del libro reseña el escándalo que se armó cuando Dylan pasó del folk tradicional acústico al rock: electrónico: http://www.elpais.com/elpaismedia/ultimahora/media/201003/22/cultura/20100322elpepucul_2_Pes_PDF.pdf
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